Політологічна енциклопедія Книга ІІ - Карасевич А.О, Шачковська Л.С. 2016

Демокріт Абдерський (приблизно 460 - 370 рр. до н. е.)

Давньогрецький філософ-матеріаліст, засновник атомістичної гіпотези пояснення світу, що обстоював численність планет у Всесвіті.

Демокріт народився у місті Абдери у Фракії. Він багато мандрував світом, вивчив філософські та натурфілософські ідеї різних народів (Єгипет, Вавилон, Персія, Індія, Ефіопія).

Демокріт — матеріаліст, людина енциклопедичних знань. Працював у всіх напрямках: в етиці, математики, фізики, астрономії, медицині, теорії музики. Він створив вчення про атом. Атом — «неподільний», від грецького або цілісна натура. Атом не виникає і не гине, не піддається змінам із зовні, а перетворюється на геометричне тіло, без фізичних властивостей. Він вічний. Вважав, що матерія складається з атомів, але заперечував подільність матерії. Атом відрізняється формою, порядком проходження, положенням у просторі, величиною і вагою. Нескінченне різноманіття атома. Представляв, що атом — маленькі фігурки, статуетки, не видимі і не відчуваються людиною. Душа складається з атомів, вогняних, тонких, круглих, гладких. Після смерті вони розпадаються на безсмертні атоми.

Мислення — вищі форми атома, хоча носить тілесний характер, заснований на відчуттях. В етиці він вважав, вищим блаженством бачити всі звільненим від чуттєвого і випадкового. Історичний розвиток, як прогрес, і є обов'язковою потребою людей. У ті часи, коли місто Абдери у Фракії, потребує сильних союзників, прилучився до персів, там народився майбутній великий філософ Демокріт. Але незабаром перський цар зазнав поразки від греків і втік до Абдери, де знайшов порятунок. Райдужний прийом і приємне перебування у місті перського царя забезпечили місцеві багатії всупереч волі народу, який не бажав союзу з персами.

Древні історики філософії Філосрат і Діоген Лаертський свідчать, що серед знаті, що приймала Ксеркса, був і батько Демокріта. Бажаючи винагородити гостинних абдерітов, Ксеркс залишив у деяких сім'ях кілька перських жерців-магів як вчителів та наставників для дітей. У тому числі і сім'я Демокріта. Таким чином, східна мудрість була першим, що осягнув Демокріт. Вирішальне ж вплив на формування ідей. Демокріта надали не східні мудреці, а прибулий з Мілету в Абдери Левкіпп, вірним учнем, якого і став Демокріт.

Відомості про Левкіппа досить скупі. Деякі вчені навіть ставлять його існування під сумнів, але багато фактів свідчать про зворотне. Левкіпп вчився у елейцев, що відбилося на його учня, увібравши багато погляди цій західно-грецької школи. Левкіпп, щиро ненавидів персів, які підкорили його рідне місто і по-звірячому придушили повстання у ньому, прищепив своєму учневі волелюбність. Ряд авторів вважає що, першим слухачем і учнем Демокріта був Протагор.

Протагор був бідний і працював носильником. Випадково він зустрів Демокріта, який, визначивши, що у нього є ряд здібностей, зі словами «ти можеш зробити разом зі мною більш значні і кращі справи!». Взяв Протагора в учні. Однак ми не маємо прямих свідчень того, що Протагор був учнем Демокріта, але той факт, що Протагор багато чого запозичив у Демокріта не викликає сумніву. Можливо, вони разом слухали лекції Левкіппа. Для всіх розповідей про Демокрит та його учнів характерні дві деталі: повага до праці і атеїзм. Відомий випадок, коли Демокріт, бачачи здібності раба, викупив його і зробив своїм учнем. На початку Пелопоннеської війною Демокріт відвідав Афіни, де він використав «кожну хвилину для того, щоб навчитися мудрості».

Це викликало у Цицерона, незважаючи на його зневагу до матеріалістичної філософії, повагу до Демокріту з Абдер. Вчення Демокріта знайшло багато послідовників. Молодший софіст Антифонт зумів переробити погляди Демокріта у софістичної дусі. Іншими послідовниками Демокріта були абдеріти Анаксарх, Гекатей Абдерського, Біон, а також вихідці з інших міст — Несса і Метродора з Хіос, Аполлодор Кізікенскій і Навсіфан Теосскій. Всі ці учні часто розвивали окрему бік вчення Демокріта, у цілому не погоджуючись з його поглядами.

Дійсними ж продовжувачами вчення Демокріта були Епікур. Близько 1 ст. н. е.. був написаний роман у формі листування між Гіппократом і абдерітамі і між Гіппократом і Демокрітом. В основі роману лежать реальні факти, але в ньому є й доля вимислу. У романі розповідається про те, як абдеріти закликали великого лікаря Гіппократа для того, щоб він вилікував нібито знавіснілого Демокріта. Приїхавши в Абдери, Гіппократ побачив Демокріта і зрозумів, що той зовсім не є божевільним, а всього лише занурений у наукові дослідження. Між двома вченими відбулася бесіда на тему соціальних протиріч і ролі людини у світі. Після цієї зустрічі Гіппократ і Демокріт листувалися, обмінюючись у своїх листах своїми науковими дослідженнями.

Згідно з деякими джерелами Демокріт прожив понад 100 років. Під кінець життя він втратив зір, що дозволило йому заглибитися у дослідження істини. Існує навіть легенда про те, що Демокріт сам позбавив себе зору. Коли Демокріт відчув, що він вже зовсім немічний, він, подібно Анаксагору, добровільно пішов з життя. Демокріт залишив величезну спадщину. Його праці охоплюють всі галузі науки і філософії, відомі тоді. Проте практично всі його твори загинули. До нас дійшли лише їх фрагменти, що цитуються древніми авторами й інші свідчення. Основними творами Демокріта були «Великий міро строй» та «Малий міро строй». Також він написав болем 50 трактатів і 9 книг причин.

ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ ФІЛОСОФСЬКОЇ КОНЦЕПЦІЇ:

РОЗУМІННЯ БУТТЯ — Знаменитий грецький філософ Демокріт приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне — атом. Він дає матеріалістичне трактування цього поняття, мислячи атом як найменшу, далі не ділимо фізичну частку. Таких атомів Демокріт допускає, незліченна безліч, тим самим, відкидаючи твердження, що буття — одне. Атоми, по Демокриту, розділені порожнечею; порожнеча — це небуття і, як таке, непізнаване: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множественно.

Демокріт, поряд з Левкіппом, вважається одним із засновників давньогрецького атомізму. На перший погляд вчення атомізму гранично просто. Початок всього сущого — неподільні частки —атоми і порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується у неіснуюче, але виникнення речей — є з'єднання атомів, а знищення — розпад на частини, у межі на атоми. Все виникає на деякому підставі і за необхідності; причина виникнення — вихор, який і іменується необхідністю. Відчуваємо ми тому, що у нас потрапляють «видики», що відділяються від речей. Душа — сукупність особливих атомів. Кінцева мета людини — душевний добробут, при якому душа перебуває у спокої і рівновазі, не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні якою б то не було іншою пристрастю. Все, що існує, — це атоми і порожнеча. У нескінченній порожнечі-просторі рухаються, поєднуючись між собою, нескінченне за кількістю та формами тільця; останні відрізняються один від одного формою, порядком, поворотом. Виникає питання — що змушує нас стверджувати, що є якісь неподільні тільця, що матерія не ділена до нескінченності?

Левкіпп і Демокріт були уважними слухачами Зенона і від них не вислизнули ні сильні ні слабкі сторони його міркувань, зокрема, зміст апорій проти безлічі: якщо розділити тіло на нескінченне число частин, то або ці частини не будуть мати величини — і тоді їх сума, тобто вихідне тіло звернеться ні у що, або вони будуть мати величину — але тоді їх сума буде нескінченно велика. Але й те, й інше безглуздо. Однак апорія не виникає, якщо припустити існування межі подільності — неподільний далі атом. Атоми досить малі, але ж найпростіше спостереження показує, що матерія дійсно ділена на досить малі, навіть не помітні оком частинки. Такі порошинки, видимі у промені світла, що падає у темну кімнату. Демокріт не говорив, що ці видимі через вікно, підняті (вітром) порошинки (і є ті частинки), з яких складається вогонь або душа, або що взагалі ці порошинки суть атоми, але він казав: «Ці пилинки існують у повітрі, але так як вони не помітні з-за дуже малої величини, то і здається, що вони не існують, і тільки промені сонця, проникаючи через вікно, виявляють, що вони існують. Подібним же чином існують і неподільні тіла, дрібні й неподільні через занадто малої величини» (Левкіпп).

Таким чином, дозволені відразу дві проблеми. Множинність сущого не веде більше до суперечностей: будь-яке тіло можна розділити на кінцеву безліч частинок, що мають величину, а потім знову з них скласти. А «буття» еліатів знаходить втілення в атомі: він єдиний, неподільний, незмінний, незнищимо, відповідаючи всім вимогам Парменидового «буття». Тільки атомів багато. А для того, щоб вони могли існувати як безліч, необхідна порожнеча, яка відділяла б один атом від іншого і обумовлювала можливість переміщення атомів — руху.

гносеологічна позиція — Задача наукового пізнання, згідно Демокріту, щоб явища, що спостерігаються звести до області «щирого сущого» і дати їм пояснення виходячи з загальних принципів атомістики. Це може бути досягнуте за допомогою спільної діяльності відчуттів і розуму. Гносеологічну позицію Демокріта Маркс сформулював у такий спосіб: «Демокріт не тільки не віддалявся від світу, а, навпаки, був емпіричним натуралістом». Зміст вихідних філософських принципів і гносеологічні установки визначили основні риси наукового методу Демокріта:

а) У пізнанні виходити від одиничного;

б) Будь-які предмет і явище розкладені до найпростіших елементів аналіз) і з'ясовні виходячи з них (синтез);

в) Розрізняти існування «по істині» і «відповідно до думки»;

г) Явища дійсності — це окремі фрагменти впорядкованого космосу, що виник і функціонує у результаті дій чисто механічної причинності.

Математика по праву повинна вважатися у Демокріта першим розділом власне фізики і випливати безпосередньо за канонікою. Справді, атоми якісно однорідні і їхні первинні властивості мають кількісний характер. Однак було б неправильно трактувати вчення Демокріта як різновид піфагореїзму, оскільки Демокріт хоча і зберігає ідею панування у світі математичної закономірності, але виступає з критикою апріорних математичних побудов піфагорійців, вважаючи, що число повинне виступати не законодавцем природи, а витягатися з її. Математична закономірність виявляється Демокрітоміз явищ дійсності, і у цьому сенсі він передбачає ідеї математичного природознавства. Вихідні початки матеріального буття виступають у Демокріта у значній мірі як математичні об'єкти, і відповідно до цього математиці приділяється видне місце у системі світогляду як науці про первинні властивості речей. Однак включення математики у підставу світоглядної системи зажадало її перебудови, приведення математики у відповідність з вихідними філософськими положеннями, із логікою, гносеологією, методологією наукового дослідження. Створена у такий спосіб концепція математики, називана концепцією математичного атомізму, виявилася істотно відмінної від попередніх.

СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ — Вчення Демокріта було закономірним результатом всього попереднього розвитку філософської думки. Згідно з ученням Демокріта-Всесвіт, що складається з атомів речовин і порожнечі, є рухомою матерією. Вона реальна, як і буття. Атоми, які перебувають у постійному русі, з'єднуючись, утворюють всі речі. Коли атоми роз'єднуються, речі гинуть. Атоми це носії множинності, а порожнеча — це втілення єдності. Порожнеча безмежна, атом ж має певну форму і розмір. Атом не сприймається чуттєво і зовні схожий на порошинки, що носиться у повітрі, тільки набагато менше. Число атомів і їх конфігурацій нескінченно. Атоми перебувають у постійному русі, що є основою мірообразованія. Вічний рух полягає у постійному зіштовхувані, відштовхуванні, зчепленні, розщепленні, падінні атомів. Рух — це викликано вихором. Рух — це викликано початковим вихором.

Теорія атомарної будови світу Демокріта була найбільш переконливою за своїми принципами, які були створені раніше. Ідея нескінченної кількості світів у Всесвіті нерозривно пов'язана з ім'ям Джордано Бруно. Однак вона була лише відродженням ідей Левкіппа і Демокріта. Вони стверджували, що у Всесвіті одночасно існує безліч різних і однакових світів. Вони розташовані на різних відстанях один від одного, знаходяться на різних стадіях розвитку. Все у Всесвіті, на думку Демокріта, відбувається за законом необхідності. Під цим поняттям він розумів нескінченний ланцюг причинно-наслідкових зв'язків. А знайти причини різних явищ, на думку Демокрита, є основним завданням мудреця. Виникнення нашого світу було зумовлене необхідністю. Різноманітність його було зумовлено різноманітністю атомів і їх поєднань. Вони утворили першопричини речовини: вогонь, воду, землю, повітря. Вода і земля — це суміш елементів, з якої можуть виходити будь-які інші елементи, у тому числі живі. Атоми вогню безпосередньо пов'язані з рухом. При швидкому русі атоми розжарюються, тобто приймають у себе атоми вогню. І навпаки, швидкорухомі атоми вогню повідомляють рух інших атомів. Рух атомів вогню у Демокріта становить сутність життя, розуму і психіки людини. Атоми вогню складають розум, а значить, і душу людини. Все живе на Землі виникло з неживої матерії. На думку Демокріта, від сонячних променів поверхню ще напіврідкої Землі здулася. «Деякі вологі речовини спучилися у багатьох місцях, у цих місцях виникли гнильні бульбашки, покриті тонкою шкіркою». У цих кульках, внаслідок нагрівання і виникли живі організми. Коли бульбашки збільшилися до належних розмірів, вони лопнули і з'явилися тварини. Ті тварини, у яких переважали атоми вогню, стали птахами, ті ж, у кому було більше землистих речовин, стали сухопутними, тварини з переважанням вологих речовин стали рибами. Прямо з землі з'явилися дерева і трави. Коли ж земля засохла, вона перестала народжувати великих тварин, які стали вже «народжуватися від взаємного змішання».

РОЗУМІННЯ СУТНОСТІ ЛЮДИНИ — Демокріт вважав, що людина-продукт природи. Земля, насичена вологою і атомами вогню, породила все живе, у тому числі і людей. Нутрощі людини формувалися з необхідності. Примітно, що Демокріт не поділяє внутрішні органи людини і тварин. На його думку, тіла і людини, і тварин складаються з однієї і тієї ж матерії. Про порошинки, що рухаються у променях сонця, Демокріт говорив як про модель рухомих атомів душі. Душу людини складають вогняні атоми. Велика концентрація цих атомів, то є душа, відрізняє людину від тварин. Рух атомів душі є джерелом життя і свідомості. Однак душа не замкнена у тілі, а знаходиться у тісному з ним зв'язку. Подих забезпечує людині рівновагу. Вона вирівнює кількість вогненних атомів, що йдуть з видихом і приходять з вдихом. Заперечення окремим від тіла душі, що було властиво поглядам орфиків, підтверджує атеїстичний характер вчення Демокріта. Рухом атомів Демокріт пояснює і такі явища як смерть і старість. Людина для Демокріта — це не тільки душа і тіло, це цілий мікрокосмос. Зовні ми знаємо людину, однак, ми повинні зрозуміти те, що нам у ньому не ясно. У пошуку відповіді на це питання Демокріт бачив сенс життя будь-якого філософа.

Процес пізнання людини складається з відчуттів і з розумного пізнання. Перше, чуттєве пізнання, Демокріт вважає «темним», так як воно затемнюється обманом відчуттів. Друге ж, розумне пізнання, він називає «світлим», так як воно глибше проникає в суть речей. Ці два шляхи пізнання, через відчуття і розум, виступають у Демокріта як два рівні пізнання, вищий і нижчий. Причому вони взаємно доповнюють один одного. Це говорить про те, що Демокріт, хоча і несвідомо, але оперував поняттям порогу відчуття. На його думку, наприклад, немає у природі гострого смаку, а виникає він лише у «думці», коли на органи почуттів впливає речовина, атоми якого гострі, незграбної форми. Таким чином, всі відчуття (тепле і холодне, колір, смак, запах) існують лише «на думці», а «по істині» існують атоми і порожнеча. У цьому і є труднощі пізнання — розум не може знайти істину без почуттів, а почуттям довіряти не можна. Труднощі пізнання обумовлює також індивідуальні почуття людини. Демокріт, усвідомлюючи всю складність відносин суб'єкта до об'єкта, ставив важливу проблему, яка дістала у філософії Нового часу назву проблеми «первинних і вторинних якостей». Первинні якості — це фігура, порядок і положення атомів. Вони існують і осягаються розумом. Вторинні якості — це властивості речей, які сприймаються чуттєво (тепло, холод, запах і т.д.). Вони існують «на рівні думок».

Один з перших у Стародавній Греції Демокріт створив логічне вчення. Суть логічного вчення Демокріта полягає в тому, що критеріями істини є «вчинене відчуття», «досконалий розум», чуттєва практика. Виступаючи проти чистого дедуктивного методу, Демокріт став основоположником індуктивної логіки. Демокріт поділяв все живе на те, що існує за необхідності, на те, що можливе і на те, що у рівній мірі існує або не існує (наприклад, людина їде або не виїжджає). Застосовуючи метод поділу складного на більш прості компоненти, Демокріт виділяв елементи мислення. Такі як, чуттєве сприйняття і судження. Часто Демокріт користувався і методом аналогії.

ОЦІНКА КОНЦЕПЦІЇ ФІЛОСОФА Твори Демокріта, що містять енциклопедичні знання, справили величезний вплив на сучасників філософа з Абдер і особливо на наступні покоління. Приблизно між ІІІ та V ст н. е. справжні твори Демокріта зникли. Про нього ми дізналися із свідчень Платона, Арістотеля, Лукреція, Цицерона. Майже всі інші згадки часів античності про Демокрит трактують його вчення з точки зору ідеалізму і захисту релігії, що призводило до спотворення істинних думок філософа.

В епоху раннього феодалізму наукові та філософські ідеї античності набули поширення на сході. В епоху Відродження вчення Демокріта також актуально. Воно дало поштовх вченню Джордано Бруно про «мінімум». Піднімається, буржуазія Нового часу, заперечуючи авторитет церкви, відроджує атомістики Демокріта. Вчення Демокріта набуло поширення і у Росії. М. Ломоносов був знавцем Демокріта. Карл Маркс захистив докторську дисертацію, в якій чітко визначив відмінність філософії Епікура від філософії Демокріта. Однак завжди існувало чимало противників матеріалістичного і атеістичного вчення Демокріта. Це призвело до того, що часто погляди стародавнього філософа або замовчувалися, або спотворювалися.

Атомистика Демокріта є революційним вченням античності. Вона відповідає на питання, на які інші теорії не давали однозначної відповіді, і з'явилася апогеєм розумового руху античності.

ДЖЕРЕЛА:

Лекції з античної філософії, Мамардашвілі М.К., М., 1997.; Як я розумію філософію, Мамардашвілі М.К., 2-е вид. М., 1992.; Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя). М., 1996.; Бертран Рассел, Історія західної філософії: У 2 томах, Том 1, М., 1993.; Ісаєв А.А., Філософія: Навчальний посібник. — Сургут: Інформаційно-видавничий центр Сургая, 1997.; Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г.В. Плеханова, М., 1994.