Фондові лекції викладачів факультету іноземної філології - Частина ІV - 2016

РОЗДІЛ 1. Лекції з дисциплін мовознавчого циклу і методики їх навчання

Н.І. Дворницька, кандидат філологічних наук, доцент

Філологія класичної старовини

Дисципліна: Загальне мовознавство.

Вид лекції: тематична.

Дидактичні цілі:

Навчальні: ознайомити студентів з основними особливостями виникнення та розвитку лінгвістичних концепцій в давніх цивілізаціях, формувати цілісну картину розвитку мовознавства як науки.

Розвиваючі: розвивати у студентів абстрактно-філософський погляд на наукові проблеми, вміння проводити паралелі в аспекті проблеми зародження та розвитку основних мовознавчих концепцій.

Виховні: виховувати щиру зацікавленість у процесі визначення та вирішення глобальних і конкретних наукових проблем.

Міжпредметні та міждисциплінарні зв'язки: вступ до мовознавства, філософія мови, історія лінгвістичних учень.

Основні поняття: мовна система, структура мови, сакральні канонічні мови, релігійно-міфологічні та науково-лінгвістичні концепції.

Навчально-методичне забезпечення: мультимедійна презентація.

План

1. Стародавні погляди на Слово як основу і першопричину буття.

2. Стародавня Індія.

3. Античне мовознавство

4. Китайське мовознавство

Рекомендована література

1. Амирова Т.А. Очерки по истории лингвистики / Т.А. Амирова. - М., 1975.

2. Античные теории языка и стиля. - М.-Л., 1936.

3. Балли Ш. Общая лингвистика / Ш. Балли. - М., 1975.

4. Березин Ф.М. История лингвистических учений / Ф.М. Березин. - М., 1975.

5. Блумфилд Л. Язык / Л. Блумфилд. - М., 1968.

6. Будагов Р.А. Человек и его язык / Р.А. Будагов. - М., 1974.

7. Вандриес Ж. Язык. Лингвистическое введение в историю / Ж. Вандриес. - М., 1973.

8. Гегель Г. Феноменология духа. Энциклопедия философских наук / Г. Гегель. - М., 1976.

9. Гоготишвили Л.А. Религиозно-философский статус языка / Л.А. Гоготишвили. - М., 1993. - С. 906-923.

10. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию / В. Гумбольдт. - М., 1994.

11. Звегинцев В.А. История языкознания в очерках и извлечениях / В.А. Звегинцев. - М, 1964-65.

12. Звегинцев В.А. К вопросу о природе языка / В.А. Звегинцев // Вопросы философии. - 1979. - № 11. - С. 67-78.

13. Зельдович Я.Б. Драма идей в познании природы / Я.Б. Зельдович. - М., 1988.

14. История лингвистических учений. Древний мир. - М., 1980.

15. Кондрашов Н.А. История лингвистических учений / Н.А. Кондрашов. - М., 1979.

16. Мечковская Н.Б. Язык и религия / Н.Б. Мечковская. - М., 1998.

17. Пауль Г. Принципы истории языка / Г. Пауль. - М., 1960.

18. Степанов Ю.С. Основы общего языкознания / Ю.С. Степанов. - М., 1975.

19. Тайна древних письмен. Проблемы дешифровки. - М., 1976.

20. Томсен В. История языковедения до конца XIX в. / В. Томсен. - М., 1938.

21. Хомский Н. Язык и мышление / Н. Хомский. - М., 1972.

Текст лекції

1. Стародавні погляди на Слово як основу і першопричину буття

Саме зі словом, мовою пов'язують найдавніші лінгвістичні ідеї, висхідні до міфологічних джерел і релігійних учень, становлення Всесвіту і людини. На зорі розвитку цивілізації стверджувалося, що в основі зародження світу лежить духовна основа, начало, що іменувалися по-різному: Бог, Логос, Слово та ін. У традиції багатьох релігій Слово існує до виникнення людини, безпосередньо управляє інертною матерією, що знаходиться в хаотичному стані, та упорядковує її форми, створюючи зрештою людину. У єгипетському Мемфіському богословському трактаті за багато століть до християнства проводилася думка про Логос - Слово, що творить світ. У священних книгах Тота (Тот - єгипетський бог мудрості і письма) стверджується: «Думка є Бог-батько, Слово - його Син; вони нерозривні і зв'язані у вічності, і їх єднання є життя. Думка і Слово створюють дію всемогутності». Ідея Слова як життєдайного начала, що творить, сформульована і в біблейській традиції. У Євангелії від Іоанна знаходимо: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог». Аналогічна космологічна ідея зустрічається у багатьох народів світу. Наприклад, аборигени Маршаллових островів вважають, що в акті творіння основну роль грають магічні заклинання бога Лоа - небо, земля, люди породжуються його словом. Космологічні уявлення африканського племені догонів засновані на тому, що світ створений богом Амма не просто словом, а з його імені, що започаткувало зародок - «світове яйце», розщеплювання якого і призвело до народження Всесвіту.

При уважному аналізі космологічних сюжетів багатьох народів, віддалених один від одного в часі і просторі, виявляється їх дивовижна схожість. Хоча імена богів, деталі виникнення Всесвіту і відрізняються, але самі космологічні ідеї виявляються дуже близькими. Це не може не наводити на думку про єдине або споріднене джерело їхнього походження.

Для всіх релігійних учень характерне визнання первинності духовного і реальності духовного світу. Слово як самостійна духовна суть або як атрибут Бога може бути тим, що не тільки творить, але й руйнує. У ведичній літературі описується, як за допомогою словесної формули приводиться в дію грізна зброя - брахмастра, що перевершує за потужністю ядерну і призводить до розпаду матерії. Перевага брахмастри полягає також в тому, що вона не діє сліпо, подібно до ядерної зброї, а вибірково уражає свою ціль і ніщо інше. Брахмастра - плід тоншої науки, продукт тонкого звуку, словесної формули - мантри (Шрімад-Бхагаватам. Перша пісня «Творіння»). Цим мистецтвом володіли тільки Боги і Герої, рівні Богам. У першій пісні Шрімад-Бхагаватам описується, як Герої б'ються за допомогою цієї зброї, яка при невмілому користуванні здатна зруйнувати Всесвіт. Сама ж формула давно втрачена і не збереглася в пам'яті людства.

Слід підкреслити відмінність між двома формами знання, двома формами істин - релігійної (міфологічної) і наукової. У науці логічно встановлюються причинно-наслідкові зв'язки між явищами і об'єктами, міф байдужий до логічних суперечностей, він образно- емоційний.

Релігійні вчення і міфи про створення світу і людини орієнтовані на іншу, а саме, духовну реальність, де логічні суперечності неважливі. Алогічність, довільність міфотворчої фантазії пояснюється нескінченним розмаїттям потоків свідомості, що пронизують Всесвіт, яким людина надає антропоцентричної форми.

Американський дослідник найдавніших шумерських текстів М. Крамер стверджує, що стародавні міфи представляють одне з якнайглибших досягнень людського духу, натхненне творіння талановитого розуму, не зіпсованих модним науковим підходом аналітичного мислення і тому відкритих для глибоких космічних прозрінь, прихованих від сучасної думаючої людини з її дефініціями, що сковують, і безплідною, бездушною логікою.

Ідея божественності слова, його всемогутності стала поштовхом і однією з причин розвитку мовознавства в Стародавній Індії.

Стародавня Індія

Стародавня Індія цілком правомірно вважається колискою мовознавства, оскільки саме в цій країні з її самобутньою філософією і культурою вперше зароджується інтерес до вивчення мови. Староіндійська лінгвістична традиція налічує близько 3000 років.

Виникнення потреби в дослідженні мови було викликано суто практичними причинами: необхідністю точного відтворення Священних гімнів і прагненням нормалізувати санскрит - єдину літературну мову Стародавньої Індії. Індійська культурна традиція зводить знання, одержані індусами і зафіксовані в індійських Священних текстах - Ведах, до Бога. Спочатку вони передавалися за принципом спадкоємності в усній формі, а потім були викладені письмово.

Власне Веди включають чотири збірки гімнів, співів і жертовних формул: Рігведу, Самаведу, Яджурведу і Атхарваведу.

Оскільки ведичні тексти йдуть від божественних джерел, то вони, за уявленнями стародавніх індусів, мають сакральну силу. Проте надприродні можливості Священного тексту можуть бути реалізовані лише за умови, що текст відтворюватиметься без щонайменшого варіювання мовної тканини. Правильність мови повинна дотримуватися не тільки відносно змісту, але й відносно її звукової форми, інакше сакральність обряду, пов'язаного з ведичними гімнами, буде зруйнована, залучення до божественного не відбудеться.

Мовою найдавніших індійських релігійних гімнів був санскрит - класична мова давньоїндійськой писемності. Він уживався в процесі обслуговування лише релігійного життя і релігійно-літературної практики.

Як літературна мова з особливими нормами санскрит потребував спеціального вивчення для збереження конфесійної чистоти і автентичного відтворення релігійних текстів. З цією метою почали створюватися описово-нормативні граматики, які містили правила вимови і вказували на нормативне вживання санскритських форм.

Лінгвістичні дослідження індусів простежуються вже в найдавніших пам'ятках ведичної літератури - ведангах (буквально - частини

Вед), що є трактатами з фонетики, граматики, етимології, астрономії і ритуалу, необхідного для правильного тлумачення ведичних текстів. Отже, у ведангах були закладені основні напрями, за якими розвивалася давньоіндійська наука про мову.

Правильність відтворення Священних гімнів ставила перед індійськими ученими наступні основні завдання:

1) збереження ритуальної мови в її традиційній формі; 2) розуміння законів творення форми слова, нового слова від первинних, сакральних слів; 3) розуміння первинного, сакрального знання через проникнення в первинну семантику; 4) стислість опису; 5) ясність опису (1, с. 55).

Отже, неважко помітити, що давньоіндійська мовознавча наука дає зародки етимології, семантики, дериватології, стилістики, поетики, морфології, фонетики, синтаксису.

Початок граматичної традиції пов'язують з ім'ям Паніні (V-IV ст. до н.е.), видатним лінгвістом Стародавньої Індії, одним з основоположників мовознавства, автором першої нормативної граматики класичного санскриту.

Граматика Паніні містить близько 4000 коротких віршованих правил (сутр). У своїй граматиці Паніні вказує на велику кількість своїх попередників, відзначає, що сам він лише передає і приводить в систему знання, які накопичені до нього і містять божественний зміст, даний богом Шивою.

У граматиці Паніні вичерпно описується алфавіт, фонетика, морфологія, словотворення і синтаксис санскриту.

Граматика Паніні впродовж майже двох тисячоліть була незаперечним авторитетом в граматиці класичного санскриту. Слід відзначити, що Граматика Паніні написана надзвичайно формалізованою мовою, точне користування її правилами припускає побудову висловів, бездоганних з погляду зрозумілості значення і форми, що передбачило багато ідей сучасної структурної лінгвістики, семіотики, логіки.

Принципи систематики мови, вироблені Паніні, в даний час використовуються в спробах створення правил машинного синтезу тексту.

Граматика Паніні не припускає будь-якої систематики плану змісту. Вона надає плану змісту повну свободу в межах плану виразу. Але оскільки план виразу строго визначений і канонізований, то створення значущих комбінацій звучання також обумовлене, воно складає вельми значний, але закритий список одиниць всіх рівнів. І хоча, користуючись граматикою Паніні, не можна утворити нескінченно велике число висловів, передбачена кількість значущих оди

ниць достатньо велика, щоб задовольнити потреби правильної мови. Правильна мова - мова канонічна, і кількість текстів на такій мові може бути обмежена, враховуючи призначення цих текстів. Сукупність санскритських текстів охоплює різні види діяльності - релігійну, практичну, юридичну тощо і, за думкою стародавніх індійців, повністю визначає поведінку члена суспільства, дозволяючи йому знайти своє місце в світі і упорядкувати себе.

Побудова граматики Паніні не така, як прийнято в європейській традиції. У європейській традиції спочатку демонструються загальні категорії, наприклад, частини мови, а потім даються фонетичні та фонематичні зміни словоформ, що мають категоріальні функції.

Граматика Паніні, орієнтована на письмову традицію, починається з принципів побудови орфографо-орфоепічного нормативу: встановлення переліку одиниць орфографії та орфоепії - букв і звуків, їх розбиття на класи, детального опису властивостей окремих звуків за ознаками артикуляцій.

Потім досліджуються правила комбінування звуків з урахуванням процесів кількісних та якісних змін, що породжує поняття, які пізніше були названі термінами акомодація, редукція, асиміляція, чергування голосних, зміни звучання на межах складів, що дозволяє вирішити питання про ідентифікацію певних мовних явищ, які ведуть до формування і логічного пояснення понять фонем і морфофонем, і лише після цього створюються правила конкретного читання і правила граматики.

В процесі їх пояснення виникають поняття контексту, морфеми, кореня та афікса, словотворення і словозміни (детально про це - 1, с. 78).

Вичленуванню складових частин слова неабиякою мірою сприяв досить ясний морфемний склад слова в санскриті. Паніні дав окремо перелік коренів, супроводжуючи кожен корінь тлумаченням його значення. Морфологічна систематизація в основному виглядає таким чином: всякий корінь здатний приєднувати до себе суфікси часу і особи, всякий корінь - дієслівний.

Тобто задовго до європейських істориків мови індійський мислитель проводить тезу про пріоритет дієслівних твірних основ. Аналізуючи процеси словотворення в санскриті, Паніні вводить поняття твірної частини чи кореня, словотворчих та словозмінних морфів (афіксів). Дає поняття нульового афіксу, називаючи його знищувальним елементом.

Розглядаючи взаємодію мовних елементів, вводить поняття, що в подальшому будуть названі парадигмою, парадигматичними та син

тагматичними відношеннями. Робить це на основі детального аналізу парадигм іменних суфіксів (родової приналежності імені, суфіксів із значенням нащадків, прізвищ, кольору тощо) і ряду парадигм дієслівних суфіксів (суфікси десяти класів дієслівних основ, виду, модальності, стану). Окремо описуються явища, які не підкоряються загальним закономірностям, наприклад, імена богів або назви деяких реалій (детальніше про це - 1, с. 85-87).

Таким чином, граматика виступає як ідеальна формалізована схема мови, що отримала своє продовження в роботах, які дали підґрунтя для розвитку лексикології, семантики та етимології.

Так, у VI ст. н.е. мовознавець Амара склав словник санскриту з елементами етимологічного аналізу, що широко використовується і сучасними санскритологами.

В індійському мовознавстві була фактично закладена ідея історичного розвитку мов та їх порівняльно-історичного вивчення.

Один із послідовників Паніні лінгвіст Вараручи (III ст. до н.е.), займаючись вивченням середньоіндійських мов - пракритів, висуває думку про те, що всі факти середньоіндійських мов сходять до одного джерела - санскриту, з форм якого і утворилися всі пракритські. Тим самим він застосовує порівняльно-історичний метод у мовознавстві задовго до того, як той набуває поширення в Європі.

Староіндійська лінгвістична наука займалася не тільки практичним мовознавством - складанням граматик і словників, описом мови для практичних потреб.

Вона поклала початок і філософським аспектам мовознавства. Так, філософ-мовознавець Бхартхарі (I ст. н.е.) вивчав філософський аспект співвідношення речення і думки, ролі слова в мові. Він вважав речення єдиним неподільним висловом, що виражає єдине неподільне значення, і розглядає всі можливі правильні думки, складені з одних і тих самих понять, тобто обчислює всі трансформації однієї думки з погляду логічного змісту. На думку Бхартхарі, слово є певним абстрактним інваріантом (незмінним по відношенню до деяких перетворень, незалежним від фізичних умов), тотожним собі в різних фізичних реалізаціях, воно є не фізичною реальністю, а особливою духовною субстанцією. По суті, тут вже проводиться розмежування між словом як одиницею мови і слововживанням як одиницею мовленнєвої діяльності, тобто виникає ідея лексеми, як інваріанта, що репрезентується в мовленні різними варіантами.

Таким чином, наука про мову в Стародавній Індії досягла значних результатів. Викликана до життя ідеєю про божественність Священних гімнів і сакральності їх слова, вона виробляє найбільш строгий лінгвістичний підхід до мови, що спирається на ясне розуміння нормативності, системності, економності, інваріантності, що залишається актуальним і в сучасній науці про мову.

Староіндійська лінгвістична традиція мала величезний вплив на грецьке і арабське мовознавство, а в подальшому, коли європейська наука познайомилася з санскритом, і на всю європейську лінгвістику. В. Томсен, визначаючи рівень розвитку староіндійського мовознавства і його роль в науці про мову, підкреслював, що висота, якої до- сягло мовознавство у індусів, абсолютно виняткова, і до цієї висоти наука про мову в Європі не могла піднятися аж до XIX ст., та й то навчившись багато чому в індійців.

Античне мовознавство

У європейській історіографії під античністю (лат. апїідшїаз - старовина, давнина) найчастіше розуміють світ греко-латинської цивілізації (до V ст. н.е.). У більш широкому сенсі під античністю розуміють культуру, що формується при становленні будь-якої цивілізації: час створення релігії і філософії, час утворення держав і формування їх ідеологій, час формування окремих видів мистецтв: архітектури, скульптури, музики, живопису тощо, час становлення писемності та літератури.

Теорія іменування.

Антична мовознавча думка середземноморської цивілізації спочатку була складовою частиною філософії, що виходила зі світобачення античних мислителів, які розглядали космос, природу і людину як єдине ціле. Однією з найважливіших частин античної філософії була теорія іменування, яка в своїй основі єдина в різних культурних традиціях - індійській, китайській, греко-латинській, що, ймовірно, викликано спільністю поглядів на слово як світовий розум, або логос. Слово дає можливість людині осягати і пояснювати світ, набувати знань, упорядковувати соціальну діяльність людей, з його допомогою людина вчиться правильної поведінки, етики взаємостосунків, формує сакральний досвід. Іменуючи річ, слово виступає як знаряддя, за допомогою якого проводиться дія з іменованою річчю. Іменування в процесі мовлення завжди викликає до життя те або інше відношення одних речей до інших, одних людей до інших або речей до людей, викликає дію або становлення чогось.

Як вияв божественного начала, слово вимагає до себе особливо уважного відношення. Його потрібно правильно створювати і застосовувати, оскільки інакше зруйнується порядок у суспільстві. Людина не повинна вимовляти неправильних слів. Той, хто в своїх справах вживає слова в правильному значенні, добре розбираючись в тонких відтінках змісту, завжди перемагає.

Таким чином, загальний сенс теорії іменування полягає в умінні встановлювати гармонійну доцільність суспільства і світовий порядок одночасно. Практичним центром теорії іменування було уміння дати правильне ім'я, назву.

Теорія іменування розділила античних мислителів на два табори. З одного боку висувався термін «physei» (фюзей) «за природою», тобто стверджувалося, що найменування визначається самою природою предмету. Прихильники іншої точки зору дотримувалися терміну «thesei» (тезей) «за положенням», що означало встановлення найменування за звичаєм, за умовною угодою самих людей.

Видатні філософи античності взяли участь у дискусії про природу назв.

Так, Геракліт (б. 540 - 480 рр. до н.е.) вважав, що кожне ім'я відображає природу речі, що позначається, нерозривно пов'язано з нею і що в іменах розкривається суть речей. Пізніше греко-римська філософська школа стоїків також дотримувалася переконання, що слова «спочатку істинні», відповідають дійсній суті речей та явищ і що, досліджуючи слова, можна проникнути в саму суть речей. На їх думку, слова відтворюють звуки, що видаються предметами, і виражають враження та образи, створені предметами в душі людини.

Надаючи звукам певної семантики, абстрактного (божественного) значення, послідовники Геракліта деякою мірою розвинули поняття, що вже піднімалося в науці давнього світу (граматика Паніні) і що пізніше буде названо (з відповідними філософським ремарками та лінгвістичними уточненнями) фонемою.

Демокріт (б. 460 - б. 370 рр. до н.е.) виступав проти природного зв'язку між словом і річчю. Він вважав, що речі позначаються словами не згідно природі самих речей, а згідно звичаю, відповідно до встановлення людей. Прямий характер зв'язку між назвою і предметом заперечувався за допомогою аргументів, що ґрунтувалися на цікавих лінгвістичних спостереженнях і відкриттях, зокрема, на формуванні поняття певних мовних явищ, що пізніше названі термінами синонімія, антонімія, омонімія.

Отже, серед аргументів, що заперечували учення фюзей були названі:

- наявність у мові омонімів і багатозначних слів (якщо зв'язок імені і предмету природний, чому тоді одне і те ж слово може зв'язуватися з кількома предметами);

- наявність у мові синонімів (чому кілька різних слів позначають один і той самий предмет);

- можливість зміни іменування предметів (чому, наприклад, раб при продажі його іншому господарю одержує, як правило, нове ім'я);

- наявність в навколишній дійсності предметів і явищ, які не мають назв.

Ці суперечки відбиті в промовах Платона (б. 427 - 347 рр. до н е ), Гермогена, Сократа.

Деякі дослідники бачать у цій суперечці становлення найважливішої антиномії лінгвістики: умовність зв'язку плану виразу з планом змісту мови, кожний з яких має різну структуру, але обидва не можуть існувати один без іншого і не можуть виявити своєї будови один без іншого; співвідношення абстрактних одиниць мови та їх конкретних мовленнєвих репрезентантів.

Граматичне учення.

Античне граматичне учення розвивається безпосередньо з грецьких філософських трактатів, формулюючи свої власні цілі і завдання. Становлення його пов'язане з іменем учня Платона Аристотеля (384-322 рр. до н. е.), який вважав, що у завдання граматичного мистецтва входить встановлення норм літературної мови, навчання умінню читати і писати, розуміти прочитане. Для Аристотеля граматика є мистецтвом розуміти поетів та істориків, яке керує головним чином формою мовлення відповідно до аналогії та ужитку.

Якщо Платон в теорії іменування досліджує зв'язок між планом виразу і змісту в мові, де головною є правильність імені, то Аристотель інакше ставиться до мови як до предмету вивчення. На його думку, слово саме по собі не може бути ні істинним, ні помилковим, воно є просто знак, символ уявлення. Аристотель вважає, що істина і неправда полягають в з'єднанні і роз'єднанні, тобто вони полягають у побудові з'єднання, сполучення слів.

Ці посилки стали підґрунтям для розвитку як логічного, так і лінгвістичного знання:

- вивчення «з'єднання» та «роз'єднання» слів з погляду помилковості та істинності формує логіку,

- безвідносно до помилковості та істини - граматичне мистецтво.

Іншими словами Аристотель розвиває не тільки логічне учення, але і є засновником логічного напряму в мовознавстві.

Досліджуючи варіювання мовного матеріалу, він продовжує ідею божественної константи {що пізніше отримає термінологічну назву інваріанта (висвітлював ще індійський філософ Бхартхарі)} слів, при яких одні і ті ж психологічні уявлення і поняття залишаються незмінними в процесі мислення, обдумування. Варіанти слів одержують у нього назву відмінків.

Великим досягненням Аристотеля є подальший розвиток ідеї (закладеної в ученні Паніні) значущої одиниці мови («Поетика»); виділення одиниць людського мовлення з певними ідеями значущих та службових елементів; визначення речення та його основних чинників, що пізніше отримають термінологічні назви суб'єкта та предиката.

Серед основних одиниць мови Аристотель називає:

- елемент - в сучасному розумінні це звук мовлення; можливо, фонема;

- склад - за Аристотелем, поєднання голосного та безголосного елементів;

- сполучник і член - в сучасному розумінні, службові частини мови без номінативного значення;

- ім'я, дієслово, відмінок;

- речення .

Таким чином, в роботах Аристотеля були визначені мовні рівні: фонемний, складовий, морфологічний, синтаксичний.

Опис мови, який дав Аристотель, є початковий етап розвитку античної лінгвістичної теорії.

Найбільшого розквіту антична лінгвістична традиція досягає в александрійський період, в епоху (334-31 рр. до н.е.) еллінізму, в поселеннях грецьких колоністів в Александрії (Єгипет) і Пергамі (на узбережжі Малої Азії), що мали особливе значення для розвитку філології. В Александрії та Пергамі були створені найбільші сховища рукописів - Александрійська та Пергамська бібліотеки, в яких було зібрано більшість творів грецької науки і літератури, переклади творів східних літератур. У свої кращі часи, до розгрому Александрії арабами в 642 р. н.е., Александрійська бібліотека налічувала понад 700 000 рукописних сувоїв. Тут і працювали грецькі граматисти. Вони ставили перед собою суто практичні цілі: підтримати норми загально- грецької літературної мови, зберегти грецьку літературну традицію, скласти лексичні і граматичні коментарі до творів Гомера, Софокла, Есхіла та інших авторів і дати цим творам філологічне тлумачення.

Виконання цих цілей вимагало уточнення, розширення і опису граматичних правил. Центральним питанням граматичної теорії став опис системи мови, найбільш адекватний різним текстам. У рішенні цього питання намітилися дві співіснуючі тенденції.

Прихильники однієї з них пропонували описувати форми мови так, щоб в описі відображався «звичай» їх застосування, тобто грама

тика включала б усі характерні для різних діалектів і сфер використання мови слова і форми.

Прихильники іншої тенденції наполягали на нормативності граматичного опису мови. Граматика повинна відображати закони побудови правильної мови і вказувати на неправильність вживання слів і форм, виходячи з деяких принципів.

Перший підхід до опису мови одержав назву принципу аномалії, другий - принципу аналогії.

Суперечка між двома поглядами аналізу мови відома з трактату «Латинська мова» римського ученого Марка Варрона (116-27 рр. до н.е.), де вперше чітко розглядаються проблеми діалектного та нормативного мовлення, поняття літературної норми.

Найяскравішими представниками александрійської школи граматики є Аристарх Самофракійський (215-143 рр. до н.е.), Діонісій Фракійський (170-90 рр. до н.е.), Аполоній Дискол (друга пол. 2 ст. до н.е.).

Аристарх разом зі своїми учнями склав звірений текст творів Гомера. Його учень Діонісій Фракійський, спираючись на досвід своїх попередників, створив першу граматику для римлян «Мистецтво граматики». Пізніше Дискол пише наукове дослідження «Про синтаксис», де на базі грецької мови створює граматичну систему, що успадкована сучасним мовознавством через більш пізні латинські та старослов'янські граматики.

Александрійські граматисти детально розробили вчення про частини мови, при визначенні яких враховувалися їх синтаксична функція, морфологічні властивості (зокрема, словозміни), семантичний аспект, що абсолютно збережено в сучасному мовознавстві.

Слід зазначити, що, на відміну від давньоіндійських учених, вони не дійшли до морфемного та дериваційного аналізу, не відобразили поняття кореня та афіксів. Давши детальний аналіз звуків в акустичному аспекті, були далекими від поняття ідеї звуку (фонеми), ототожнювали звук і букву.

Великий внесок у розробку теоретичних питань мови внесли Хрисипп (280-205рр. до н.е.) та Кратер Мілоський (2 ст. до н.е.) - представники філософської школи стоїків. Виходячи із розробленого ними логічного принципу двозначності явищ, вони встановили дихотомію між формою та значенням в мові, започаткували (хоча перші спроби зробили індійські учені) етимологічний аналіз, ввели термін «етимологія».

Римські античні мовознавці, по суті, займалися пристосуванням принципів грецької граматики до латинської мови. Серед найбільш

відомих римських граматистів слід назвати Марка Варрона, що написав працю «Латинська мова», Доната - автора «Граматики латинської мови» (IV ст. н.е.), Присціана - автора «Граматичного вчення» (VI ст. н.е.).

Граматики Доната та Присціана донесли до нас в латинізованій формі античну граматичну термінологію, що застосовується і в сучасній лінгвістиці.

Таким чином, греко-латинська граматична традиція характеризується наступними особливостями формування граматичних правил:

- звертання тільки до авторитетних текстів, загальнозначущих для всього греко-латинського світу;

- звертання до мовних форм, представлених у різних діалектах;

- врахування як важливого чинника естетичних почуттів творців граматичних правил, що творили на свій розсуд зразкове мовлення на грецькій та латинській мовах;

- застосування принципів аналогії у відповідності до вимог економності, правильності, та досконалості думки, що виражається мовленням.

Китайське мовознавство

До класичної старовини в аспекті розвитку мовознавчої науки належать і досягнення китайських учених, що виявляється перш за все у створенні словників.

Китайська традиція тлумачення граматичної нормативності прослідковується у зіставленні різних наукових праць. Зокрема, Словник нормативності «Ер'я» стверджує, що правильність мови є данністю, одним з проявів божественного. Правильність мови диктує та формує вірність мислення, мовлення, а, отже, культури та світосприйняття в цілому.

«Фан'янь» розглядає та аналізує різні тексти як джерело нормативності. Внутрішня мета цього словника полягає в тому, щоб довести: канонічні тексти мають повсякденне, земне джерело. Таким чином, основи граматичної нормативності ґрунтуються на суспільно-мовленнєвій практиці. Звідси висновок, що правильність світосприйняття - основа граматичної правильності - має народно-розмовні джерела.

«Шовень цзецзі» йде далі, наполягаючи на тому, щоб диференціювати правильну суспільно-мовленнєву практику і неправильну.

Словник «Шимін» торкається найсокровеннішого в давньому мовознавстві - етимології, демонструючи семантику лексеми як вираз божественного через призму людської свідомості, світосприйняття.

Висновки. Класичне мовознавство, незважаючи на чіткі розбіжності в розумінні задач мовознавства, розумінні граматичної будови та норми у представників різних мовознавчих традицій, демонструє і важливі спільні риси. Зокрема:

- канонічні тексти принципово відділяються від так званих «вульгарних». Під правильним, нормативним мовленням фактично розуміється загальновизнане письмове мовлення, що не залежить від діалектів та жаргонів. Правильність загальновизнаного писемного мовлення формулюється відповідно в граматичних працях;

- джерело правильності загальновизнаного писемного мовлення розуміється в двох аспектах:

а) як загальні принципи побудови системи мови, що дані граматичному мистецтву ззовні або у вигляді канона, сакрального характеру мовлення (Китай, Індія) або естетичної досконалості (греко-латинський світ);

б) як спостереження над текстами, що освячені авторитетом особистості, надзвичайної, але все ж земної (Граматика Паніні);

- створення граматично правильного літературного мовлення або витікає зі світосприйняттєвого змісту зразкового тексту, що береться для спостереження та вивчення чи то в сакральній практиці (Індія) чи то в державній ідеології (Китай), або виходить з потреб пізнання та спілкування (греко-латинський світ).